探寻史书记载帝王形貌中的相人术

长歌君叙

一、什么是相人术？

通过观察人的形貌来预测命运未来的走向，以求趋吉避凶的方术是为相人术。相人术认为，人的形貌、骨骼、声音、气色以及举止等外在特征都是影响人命运奥秘的所在，相貌不再只是单纯的外表，而是承载了更多复杂的内涵。

清代的相人术

在古代社会，无论是身体部位的命名还是外貌特征的描写，其用词几乎都被相人术的语言所垄断，身体部位的命名如天庭、印堂、准头、地阁、五官、六府，外貌特征的描写如蜂目、豺声、獐头鼠脑、虎目燕颔、天庭饱满、地阁方圆等，都具有预示命运及性格特征的含义。

同时，由于每一种不同的相貌特征都对应着不同的命运贵贱、性格气质，在中国古代这样一个以身份、等级来划分贵贱的社会中，同一身份等级的人也就差不多拥有同样的命运，因而他们的形貌特征也就大致相同，于是形成的特定相貌、命运类型，同一类型者所用的相人术语也大体相近。如帝王相貌大约是“隆准龙颜”、“日角月偃”和“龙凤之姿”，文臣相貌为“眉清目秀”、“学堂滢澈”，武将相貌多是“虎头燕颔”、“虎背熊腰”，神仙则为“鹤形龟骨”、“清奇古怪”等。这些相人术语和观念不仅在于古代人们的现实生活中，也出现在笔记小说中，同样也反映在史书中。

二、什么是圣人异相说？

在中国古代，人们认为圣贤的长相都是怪异的、不同寻常的一种观点。

五德始终

三、什么是五德终始说？

五德终始说是战国时期阴阳家邹衍所主张的历史观念，“五德”指土、木、金、火、水五钟德行或性能，“五德终始”指这五种性能从始到终，终而复始的循环运动，以此作为历史变迁、王朝更替的依据。

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一、相人术的发展演变

（一）相人术的产生。

在原始社会，中国古代的先民很早就开始关注相貌，思考相貌与人的气质、性情乃至命运遭际的关系，形成了对相貌的一些固定看法，并逐渐发展成为一种影响深远的方术。

（二）相人术的流行。

根据史书的记载，中国的相人术从春秋时期已经在社会上层流行，贵族士大夫在选择继承人或者君主择士、婴儿命名之时已经开始运用这门方术。古书中记载人的相貌时也常常使用相人术的一些术语，如丰下、虎目、方下锐上、鸟喙、豺声等词汇来描述人的形貌，并将这些特征与人的气质、性格和未来命运的吉凶贵贱相联系。

谷也丰下，必有后于鲁。——《左传·文公元年》

如《左传》记载周内史叔服相鲁大夫公孙敖的儿子谷时说谷的下巴长得丰满，其后代子孙必将在鲁国兴盛发达。

叔鱼生，其母视之，曰：“是虎目而豚喙，鸢肩而牛腹，谿壑可盈，是不可餍也，必以贿死。”——《国语·晋语八》

如《国语》的关于叔鱼的记载关注相貌与个人生活命运紧密相连的内容，由此可见相术的影响逐渐增大。

越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。——《史记·越王勾践世家》

勾践卧薪尝胆

再如范蠡在帮助越王勾践打败吴王夫差之后，功成身退选择离去，他从越王勾践“长颈鸟喙”的长相上看出了此人不能与之共享胜利成果，于是远游五湖，避祸全身。而那位没有听从范蠡劝告而选择留下的文种的悲剧结局，又恰好反面印证了范蠡观察判断的准确，同时也为相人术提供个一个绝好的注脚，当时人们与其相信范蠡的仔细观察，更愿意相信是范蠡是因为懂得相人术才有后来的善终。

范蠡与西施雕像

于是相人术在春秋以降，为越来越多的人所信奉，上到统治阶层、下至平民百姓，人们总希望从身体相貌中看出未来命运的走向，从而准确把握人生，趋利避害。

相人术对古代帝王形貌的描述的影响，从先秦时期一直持续到明清时期，可以说贯穿整个中国古代历史。

蜂目而豺声，忍人也。——《左传·文公元年》

《左传》对春秋时期楚穆王商臣的记述，用到相人术专用术语。

天中伏犀，下相结于眉。——《旧唐书》

《旧唐书》对唐高祖李渊形貌的记载也不例外。

天日之表，龙凤之姿，仪范端凝，见者慑服。——《清史稿》

《清史稿》对清世祖顺治的形貌记载也受相人术的影响。

二、相人术在发展演变中受圣人异相说、五德终始说等影响

古代相人术在观察现实的人体相貌的基础上建立起来，但在发展演变中受圣人异相说、五德终始说共同影响。在史书记载古人形貌中尤为突出。

徐偃王之状，目可瞻焉，仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肌；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面如须麋。禹跳，汤偏，尧舜参牟子。——《荀子·非相》

传言黄帝龙颜，颛顼戴干，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。——《论衡·骨相篇》

若此之类，皆圣贤受天殊相而生者也。——《刘子·卷五》

在古代的《荀子》、《论衡》和》《刘子》等书中，圣人的这些异相就是天生的瑞征，是有意长出来的，是他们圣德仁义的表现，与圣人的圣德伟绩相匹配。在这样的风气影响下，后代史官为了强调帝王的正当性和必然性，也借用古代相人术的说法，突出一些怪异的形貌。

作品中的刘邦剧照

《河图》云：帝刘季口角戴胜，斗胸，龟背，龙股，长七尺八寸。《合诚图》云：赤帝体为朱鸟，其表龙颜，多黑子。按：左，阳也。七十二黑子者，赤帝七十二日之数也。木火土金木，各居一方。一岁三百六十日，四方分之，各得九十日。土居中央，并索四季，和十八日，俱成七十二日。故高祖七十二黑子者，应火德七十二日之征也。——《史记·高祖本纪·正义》

汉高祖刘邦在《河图》、《春秋纬合诚图》的记载中像设计出来的一样，而“赤帝之子”或明帝“项赤色，有似于尧”的记载，就受五德终始说以汉为火尚赤的影响而附会的。

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一、古代史书为何钟情用相人术描述帝王相貌？

古代史书中描述帝王形貌时，为了利用民众信奉相人术的心里，从形貌的角度对帝王进行神化，往往采用相术中的一些术语，对古代帝王的身体相貌、声音、举止及精气神进行描述，极力突出帝王相貌的奇异和不凡之处，并利用古代民族文化中对自然和动物的图腾崇拜，多用天、日、月、河、海及龙、凤、虎、豹、熊等来比拟帝王相貌的某些特征，形成相对固定的模式和用法，使得这些比拟和说法只能用于帝王和圣贤，比如龙颜、日角、龙犀、龙鳞、龙凤之姿、天日之表、龙行虎步、龙睛凤颈等。这样描述使得帝王生下来就与常人不同，是天选之子，帝王圣人统治天下是天经地义，百姓只能服从。

作品中的史官剧照

相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。——《荀子·非相篇》

相人术虽然战国时期的思想家荀子专门写了《非相》一文加以批判，指出身体形貌的长短、大小、美丑与吉凶、贵贱之间没有必然的联系，提出“形不胜心，心不胜术”的论断，但影响甚微，相人术依然在普通民众中受多数人信奉，在史书中的记载比比皆是。

二、受相人术影响的史书记载的帝王形貌怪到什么程度？

受相人术的影响，在古代史书中所载的帝王形貌，除了“天日之表”、“龙凤之姿”、“日角”、“龙颜”等比较奇特的相貌外，还有一些更加奇异的内容。

如按照司马迁的记载，汉高祖刘邦虽然应天命感龙而生，但毕竟长着人的样子，但在《河图》、《合诚图》以及张守节的《史记·高祖本纪·正义》中，刘邦则变得更加怪异。“口角戴胜”是个什么样子？只有记载王母娘娘“戴胜”，“胜”是将一个细签横穿于两个方形物上的东西，王母娘娘戴在头上作为其特有神性的标志，居然在人间变成刘邦口角戴的！不知是刘邦嘴巴长得像“胜”还是口角上戴有一个“胜”，反正含义不明，怪异呀！还有“斗胸”是胸长得像倒扣着的“斗”还是胸口有北斗星的图案还是样子？“体为朱鸟”就更令人费解；就连黑痣也要长在属阳的左腿上，而且数目要合乎赤帝的七十二日之数，怪异到极点。

画家笔下的明帝，没有史家记载的怪异

帝丰下兑上，项赤色，有似于尧。世祖以赤色名之曰阳，幼而聪明睿智，容貌庄丽。——《东观汉纪》

《东观汉纪》记载的汉明帝也着实怪异。还有南朝梁武帝萧衍“两跨骈骨，顶上隆起”；唐高祖李渊“体有三乳，左腋下有紫色志如龙”等奇异之相，怪异非同寻常。

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卜卦看相

相人术，是古代社会中普遍存在的文化现象。史官在写史书时，利用民众信奉相人术的心理，将其运用于描绘帝王的形貌，以此说明帝王圣人统治天下是天经地义。当然，相人术是没有科学依据的，它只不过是看相之人欺骗百姓，史官神话帝王圣人形象的一种伎俩罢了。

参考资料：

1. 杨伯峻.春秋左传注[M]北京：中华书局，1981.

2. 袁轲.山海经校注[M]上海：上海古籍出版社，1980.

3. 司马迁（著），司马贞（索引），张守节（正义）.史记[M]北京：中华书局，1982.

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